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第57 章 武道（第1页）

晚课时间还是挺长的，两个多时辰。看看时间还早，我便接着又一口气讲了几章《道德经》:“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”老子在此章一开篇就指明了“取天下而为”不可行，因为天下是“神器”，神圣不可侵犯。何谓“取天下而为”？就是把持控制天下民众（甚至民众的思想）而让社会按自己的想法那样去运转，从而实现自己的统治目的（老子认为这种做法就是“有为”而作。）。老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了，说那是不可能办得到的。但事实上在后来集权制的情况下，绝大多数统治者都采取了这种手段，只是有的稍宽松一点，有的更铁腕一些。结果当然也是朝代更迭使得两千多年封建社会发展得并不怎么顺畅，甚至很多时候都如张养浩《山坡羊》中所感叹的那样：“兴，百姓苦！亡，百姓苦！”。最终封建统治者们都纷纷搬起石头砸自己的脚了事。而这些统治者往往又喜欢用“天下有德者居之”来为自己的这种行为辩解，着实有点儿犹如掩耳盗铃般。老子在前面就指出过“道大，天大，地大，人亦大。”指明了民众是社会的根本所在，因此他用“神器”来形容天下民众的神圣不可侵犯。所以不可强制天下民众来实现自己的目的，这么做必然会“败之”（即使社会崩溃）。也不可把持控制天下百姓（即不可执），把持控制天下，最终会失去天下。老子这种以人为本、充分尊重民众的思想无疑挺先进的，其中也包含着浓浓的民主意识。顺应民意地施政，这样的政治才是可取的，天下才能不败不失，才能持续发展！“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”是说圣人们治理天下，他们会顺其自然而不妄为，因此他们不会使社会衰败；他们也不会固执己见非要按自己那套来，所以也就不会失去民心。老子在此又顺势强调了无为而治。“夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”“夫物”本意是世间的事物，此处应指天下的人。“或行或随”指的是有的在前面带头，有的跟随着别人干。“或觑或吹”说的是有的轻嘘（指憩息时舒绶呼吸），有的则急吹（深呼吸或急速吐气）。“或强或羸”是指有的强健有的羸弱。“或载或隳”是指有的安居（载，本意稳稳乘坐在交通工具上），有的危急（隳，本意是仓惶逃窜）。老子此处列举世人的各种状态，一方面指出天下百姓不可能都一个样，不能把黄鳝泥鳅弄个一样长，要让他们自然发展。老子在后面章节中也提出过，“取天下常以无事”。就是说不扰民，要充分尊重民生的自然发展，让老百姓安居乐业，和谐自在地生活。这样，老百姓也肯定会认同统治者的。另一方面又引出圣人的做法:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”即圣人对社会的治理往往只是去除那些过份了的、奢侈了的、极端了的东西而已，并不会触动大多数的人。这可看成是对无为施政的具体诠释，也可看出老子希望整治一定的不良风气、使社会返归朴实。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。此章可以认为是老子提出的军事思想。并不是大家先入为主的认为说“以道佐人主者”该怎么干的，而是说统治者该怎么看待军事这么回事。这章所述原理就是《孙子兵法》的老子言兵，实则反战。其所出发的根基所在，还是在“以道治国”！还是在于要发展好民生，才能从根本上强国！夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。这一章老子继续讲军事的问题。可能是对春秋末期武霸天下的感触太深了吧，就又继续多说点儿。这章是从礼的角度说兵。毕竟周朝是以礼治天下。老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的，所以有道的人是不会天天守着这玩意的。“君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的，君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。就是说礼法中对文武都是区别对待的，以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。然后接着说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的，前面章就说过用兵的原则；不恃强而不得以付诸武力解决争端！当然，此处“兵”本意指的是兵器，引伸到军事实力。老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失（更有死的可能），对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得己才以兵对抗他。说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言，不依仗武力，不得已而为之才是正道理。当然，这也透着浓浓的反战反暴力情绪。“恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。（以兵争强好胜）而为美事的人，就是以杀人为乐之人。（这点我也反思下电子游戏的问题。电子游戏多是以杀人为乐的项目！悲乎？价值观何在！当然，关于这方面我可没讲给清风听。）那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！这在后世有所验证。如秦之白起，为秦所弃而自杀时自悔杀孽太重天不相容而该死（原因无它，养成了那种杀性，与人相处绝不会谦让。故政敌必多且为上不喜。）；项羽坑杀秦之降兵二十万，留给天下残暴之名（他还是出了各的“妇人之仁”的嘛！），终失天下民心。其它的就不必多说了。“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说:以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边（现在军队排队也是“向右看齐”），说的就是（对于军队排位）是以丧礼来对待的。（周公旦所制礼法，应该是大量承袭了前人做法的。这方面老子肯定是专家，毕竟孔子也曾问礼于老子的。）杀人多的（上将军），是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的（即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚），哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按办丧事的原则来做。虽然此章老子是从礼法角度来说军事的，但我们可以看出:一、中国自远古以来对于战争，首先是从悲天悯人的角度出发去考虑的。（老子只是个史学家，他的观点源自于对远古历史的研究而得出）二、古时中国从根本上说是反战反暴力的。三、中国自远古先圣以来对战争都是抱着人性化的态度的，不穷兵黩武，不视人命如草芥地残杀一气。”这下子清风算是听安逸了。他见我一口气讲了如此多，自然也挺知足了。待我一停下来，他便感叹道:“的确是的，天下，乃天下人共同的天下！那些邪魔外道，总想以极端的力量来攫取天下，天下之人就必然纷纷起来抗争之！而老子的军事思想也的确深怀仁念！兵不可废，不得已而用之，这就犹如我等修炼之人，武功还是该练的嘛，才有自卫能力。但习得武功，并不是仗此欺人，只是自强而已，既算作修炼的一个方面，又能抗拒邪恶势力！”他由此居然又悟到武道上去了！据说武当祖师张三丰以武入道，特别讲究武德，还留传下了一部《武德经》的。但可惜武当弟子却无法勘破其中玄机，再无人能像他那样以武入道、飞升成仙了的。晚课时间还是挺长的，两个多时辰。看看时间还早，我便接着又一口气讲了几章《道德经》:“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”老子在此章一开篇就指明了“取天下而为”不可行，因为天下是“神器”，神圣不可侵犯。何谓“取天下而为”？就是把持控制天下民众（甚至民众的思想）而让社会按自己的想法那样去运转，从而实现自己的统治目的（老子认为这种做法就是“有为”而作。）。老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了，说那是不可能办得到的。但事实上在后来集权制的情况下，绝大多数统治者都采取了这种手段，只是有的稍宽松一点，有的更铁腕一些。结果当然也是朝代更迭使得两千多年封建社会发展得并不怎么顺畅，甚至很多时候都如张养浩《山坡羊》中所感叹的那样：“兴，百姓苦！亡，百姓苦！”。最终封建统治者们都纷纷搬起石头砸自己的脚了事。而这些统治者往往又喜欢用“天下有德者居之”来为自己的这种行为辩解，着实有点儿犹如掩耳盗铃般。老子在前面就指出过“道大，天大，地大，人亦大。”指明了民众是社会的根本所在，因此他用“神器”来形容天下民众的神圣不可侵犯。所以不可强制天下民众来实现自己的目的，这么做必然会“败之”（即使社会崩溃）。也不可把持控制天下百姓（即不可执），把持控制天下，最终会失去天下。老子这种以人为本、充分尊重民众的思想无疑挺先进的，其中也包含着浓浓的民主意识。顺应民意地施政，这样的政治才是可取的，天下才能不败不失，才能持续发展！“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”是说圣人们治理天下，他们会顺其自然而不妄为，因此他们不会使社会衰败；他们也不会固执己见非要按自己那套来，所以也就不会失去民心。老子在此又顺势强调了无为而治。“夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”“夫物”本意是世间的事物，此处应指天下的人。“或行或随”指的是有的在前面带头，有的跟随着别人干。“或觑或吹”说的是有的轻嘘（指憩息时舒绶呼吸），有的则急吹（深呼吸或急速吐气）。“或强或羸”是指有的强健有的羸弱。“或载或隳”是指有的安居（载，本意稳稳乘坐在交通工具上），有的危急（隳，本意是仓惶逃窜）。老子此处列举世人的各种状态，一方面指出天下百姓不可能都一个样，不能把黄鳝泥鳅弄个一样长，要让他们自然发展。老子在后面章节中也提出过，“取天下常以无事”。就是说不扰民，要充分尊重民生的自然发展，让老百姓安居乐业，和谐自在地生活。这样，老百姓也肯定会认同统治者的。另一方面又引出圣人的做法:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”即圣人对社会的治理往往只是去除那些过份了的、奢侈了的、极端了的东西而已，并不会触动大多数的人。这可看成是对无为施政的具体诠释，也可看出老子希望整治一定的不良风气、使社会返归朴实。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。此章可以认为是老子提出的军事思想。并不是大家先入为主的认为说“以道佐人主者”该怎么干的，而是说统治者该怎么看待军事这么回事。这章所述原理就是《孙子兵法》的老子言兵，实则反战。其所出发的根基所在，还是在“以道治国”！还是在于要发展好民生，才能从根本上强国！夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。这一章老子继续讲军事的问题。可能是对春秋末期武霸天下的感触太深了吧，就又继续多说点儿。这章是从礼的角度说兵。毕竟周朝是以礼治天下。老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的，所以有道的人是不会天天守着这玩意的。“君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的，君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。就是说礼法中对文武都是区别对待的，以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。然后接着说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的，前面章就说过用兵的原则；不恃强而不得以付诸武力解决争端！当然，此处“兵”本意指的是兵器，引伸到军事实力。老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失（更有死的可能），对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得己才以兵对抗他。说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言，不依仗武力，不得已而为之才是正道理。当然，这也透着浓浓的反战反暴力情绪。“恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。（以兵争强好胜）而为美事的人，就是以杀人为乐之人。（这点我也反思下电子游戏的问题。电子游戏多是以杀人为乐的项目！悲乎？价值观何在！当然，关于这方面我可没讲给清风听。）那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！这在后世有所验证。如秦之白起，为秦所弃而自杀时自悔杀孽太重天不相容而该死（原因无它，养成了那种杀性，与人相处绝不会谦让。故政敌必多且为上不喜。）；项羽坑杀秦之降兵二十万，留给天下残暴之名（他还是出了各的“妇人之仁”的嘛！），终失天下民心。其它的就不必多说了。“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说:以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边（现在军队排队也是“向右看齐”），说的就是（对于军队排位）是以丧礼来对待的。（周公旦所制礼法，应该是大量承袭了前人做法的。这方面老子肯定是专家，毕竟孔子也曾问礼于老子的。）杀人多的（上将军），是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的（即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚），哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按办丧事的原则来做。虽然此章老子是从礼法角度来说军事的，但我们可以看出:一、中国自远古以来对于战争，首先是从悲天悯人的角度出发去考虑的。（老子只是个史学家，他的观点源自于对远古历史的研究而得出）二、古时中国从根本上说是反战反暴力的。三、中国自远古先圣以来对战争都是抱着人性化的态度的，不穷兵黩武，不视人命如草芥地残杀一气。”这下子清风算是听安逸了。他见我一口气讲了如此多，自然也挺知足了。待我一停下来，他便感叹道:“的确是的，天下，乃天下人共同的天下！那些邪魔外道，总想以极端的力量来攫取天下，天下之人就必然纷纷起来抗争之！而老子的军事思想也的确深怀仁念！兵不可废，不得已而用之，这就犹如我等修炼之人，武功还是该练的嘛，才有自卫能力。但习得武功，并不是仗此欺人，只是自强而已，既算作修炼的一个方面，又能抗拒邪恶势力！”他由此居然又悟到武道上去了！据说武当祖师张三丰以武入道，特别讲究武德，还留传下了一部《武德经》的。但可惜武当弟子却无法勘破其中玄机，再无人能像他那样以武入道、飞升成仙了的。

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