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道人灵一（第1页）

道人灵一

一公，剡中人。童子出家，瓶钵之外，余无有。天性超颖，追踪谢客，隐麻源第三谷中，结茆读书。后白业精进，居若耶溪云门寺，从学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山，暨衡、庐诸甲刹，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林，后顺寂于岑山。集今传世。

【注释】

1一公：对灵一的尊称。据独孤及《唐故扬州庆云寺律师一公塔铭》，灵一俗姓吴，广陵（今江苏扬州）人。

2剡中：地名，在今浙江嵊州、新昌及其附近一带。

3瓶钵（bo）：僧人随身的食器，瓶盛水，钵盛饭。

4谢客：指谢灵运，小字客儿，故称。

5麻源第三谷：即华子冈，在今江西南城县西。《文选》卷二十六有谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》一诗，李善注：“故老相传，华子期者，禄里先生弟子，翔集此顶，故华子为称也。”据学者考证，追踪谢客乃灵一道人《送陈允初卜居麻园》诗中所云，即“欲向麻源隐，能寻谢客踪”，可见想要隐居麻源的是陈允初，而非灵一道人。辛文房盖误读此诗。

6茆：同“茅”。

7白业：清白的善业，指佛教修行，相对“黑业”（秽污之业）而言。精进：佛教名词，音译“毗梨耶”，指按佛教教义，在修善断恶、去染转净的修行过程中不懈努力。

8若耶溪：水名，即今浙江绍兴东南平水江。云门寺：东晋义熙三年（407）建，在今浙江绍兴南云门山。

9两浙：指浙东浙西，今浙江省和江苏省南部。

10衡、庐：衡山和庐山。甲刹：上等寺院。

?皇甫昆季：即皇甫冉和皇甫曾兄弟。皇甫冉字茂政，其诗构思奇特。皇甫曾字孝常，其诗“体制清洁，华不胜文”。兄弟齐名，诗合编为《二皇甫集》。传并见本卷后文。严少府：指严维，字正文，工诗，曾任河南尉。少府为县尉之别称，故称严少府。传见本卷后文。朱山人：即朱放，字长通，隐居越州剡溪（今浙江嵊州），故称山人。工诗，与戴叔伦、刘长卿、顾况、严维、秦系、灵一、皎然、皇甫曾、李季兰等交往唱酬，多为送别寄赠之作。传见本书卷五。彻上人：即灵彻上人，诗多警句，能备众体。传见本卷后文。但据学者考证，灵一道人去世时，灵彻才十四岁，此处所记恐不确。

?丛林：佛教名词，指佛教僧众聚居的寺院，因众僧和合共住一处，如树木之丛集为林，故名。

?顺寂：指僧人逝世。岑山：山名，在今浙江龙游西南。据独孤及《唐故扬州庆云寺律师一公塔铭》，灵一道人宝应元年（762）卒于杭州龙兴寺，辛文房误。

【译文】

一公，剡中人。孩童时节就已出家，水瓶和饭钵之外，其他的别无一物。天生性格超迈聪颖，追寻谢灵运的踪迹，隐居在麻源第三谷中，盖着茅屋读书。后来善业精勤上进，居住在若耶溪云门寺，跟随他学习的人从四面八方跑来。尤其善于写诗，气度性情淳朴中和，诗歌格调韵律清通流畅。浙江浙东的名山，和衡山、庐山上的诸多上等寺庙，都是他所经过游历的地方。跟皇甫兄弟、严维、朱放和灵彻上人等为写诗的好友，互相酬唱赠送的诗歌很多。在诗歌的声韵格调上用尽心意，竭力去做也不感到疲倦，在僧人中间声名远播，后来在岑山去世。集子流传至今。

论曰：自齐梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映，虽寂寥之山河，实威仪之渊薮，宠光优渥，无逾此时。

【注释】

1支遁：东晋高僧，诗人，字道林，本姓关，从师改姓世称“支公”或“林公”，陈留（今河南开封）人，二十五岁出家，为佛教般若学即色宗创始人，善五言诗，以清丽玄远著称。道遒：即释道猷，南朝刘宋僧人，能诗。惠休：即汤惠休，字茂远，南朝刘宋诗人。早年为僧，称“惠休上人”，善写诗，宋孝武帝刘骏命其还俗，官至扬州从事史。宝月：南朝萧齐诗僧，解音律。齐武帝萧赜即位，作《估客乐》诗，使乐府令被之管弦，终无成，召宝月，旬日之中谐和。道遒、惠休、宝月并列锺嵘《诗品》下品。俦（chou）：辈，同类。

2缁（zi）素：指僧俗，僧人衣缁，俗众服素，故称。狼藉：形容困厄，窘迫。

3崇衷：虔诚信奉。像教：即像法，释迦牟尼逝世，佛法分正法、像法、末法三期，“像法”指与“正法”相似的佛法。又通过佛像崇拜进行教化，故称像教，皆泛指佛教。

4驻念：倾尽心思。津梁：渡口和桥梁，引申为到达西方极乐世界的方法、手段，即佛法。

5龙象：佛教认为，水行龙力最大，陆行象力最大，故称诸阿罗汉中修行勇猛大力者为龙象，后因以代指高僧。

6金碧：原指中国画颜料中的泥金、石青和石绿，凡用这三种颜料作主色的山水画叫“金碧山水”，这里指金碧辉煌的寺庙。

7威仪：僧尼行为准则，此亦代指僧众。威即仪表，仪即规则，指规范行为的戒条，或指戒律之表现于行为者，亦称“律行”。渊薮（u）：渊，鱼所处，薮，兽所处，喻人或物类聚集的处所。

【译文】

评论说：从齐梁时代以来，世俗之外善于创作的人，像支遁、道遒、惠休、宝月之类，驰骋在文苑中，沉浸于辞藻情思，奇特的文章，雄伟的篇什，像精美的绮罗错杂，又像满天的繁星陈列，不能算少啊。其后遭遇死亡战乱，战争相继而起，无论僧俗，生活都已经非常困窘，很少再有像支遁他们那样的僧人了。到了大唐，几朝下来，雅正之道大为振兴，传统的佛教遗风又一次兴起，他们大都虔诚地信奉佛教，用尽心思地寻找普度众生的方法，高僧大德比比皆是，佛教寺庙金碧辉煌，虽是看起来寂寥的高山大河，实际上却是佛教僧众聚集的地方，恩宠荣光优裕丰厚，没有超过这个时候的。

故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨矰缴，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足，灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分吟讽之隙。青峰瞰门，绿水周舍，长廊步屧，幽径寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵横，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤！与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。

【注释】

1颠顿：颠沛困顿。

2冠裳：冠帽和衣裳，泛指俗家服饰。

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