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第397章 佛法入草原（第2页）

“这样能让佛法笼罩草原吗？”

索南加措是一名懂得政治的上师，要不然他也不会千里迢迢的前往草原。

他很清楚，这些世俗的统治者并不关心教义，他们关心的是宗教能不能帮助他们更好的掌权。

索南加措立刻说道：“僧人不仅仅会传播佛法，更会宣扬大汗您这位伟大护教者的功绩和威名。”

“佛寺不仅仅是供奉佛祖的丛林，更是您伟大功绩的纪念碑。”

“这一切只会让您的威名更加显赫。”

听到这里，俺达汗满意的笑了。

第二天，俺达汗就发布了汗令，要求每一个部落无论大小，都必须要供养一名僧人，修建一座布道的寺院让僧人修行。

而俺达汗自己将在板升建立一座佛寺两座经院，并且在佛寺落成的时候受戒，皈依佛门。

而索南加措也宣布，他等到了佛的启示，代替佛授予俺达汗“护教法王”的称号。

紧接着，索南加措在板升城讲法七日，这位年轻俊美的僧人每一次登上高台，都会让草原的百姓疯狂。

他妙语连珠，用百姓都能听到的佛法故事，向牧民们描绘了一副美好的佛国景象。

这可要比那些动不动就要用恐怖场景吓唬牧民的原始萨满教强多了。

索南加措宣扬的佛国让人向往，他又给所有人指出了一条道路。

领主贵族只要修建佛寺，供养僧人，就能积累功德，死后升入佛国。

普通牧民贡献自己的身心，忍耐当下的苦痛，死后就算不能升入佛国，来世也能转世到更好的家庭，继续佛法的修行。

对于索南加措的这一套理论，那些部落首领也非常满意，他们不仅仅拿到了佛国的入场券，佛法还能让这些牧民更加温顺。

唯一不满的，就是逃入草原的白莲教首领们了。

俺达汗不傻，他不允许白莲教向蒙古人传教，但是对于白莲教向逃亡板升的汉人传教的事情，俺达汗就睁一只眼闭一只眼了。

宗教能安抚人心，让那些饱受压迫的汉人撑下去。

但是如今俺达汗迎接了索南加措进入草原，并且明确将藏地佛教立为草原上唯一的宗教，开始打压白莲教。

白莲教的掌印丘富，和白莲教几个香主聚集在一起，商议要如何应对。

一名韦姓香主的态度最为激烈：

“蒙古人出尔反尔，当日我们投靠俺达汗，帮他兴建华丽的宫殿，帮他治理汉民，如今就来卸磨杀驴，岂有此理!”

教众们义愤填膺，纷纷表示不满。

这些白莲教高层可不是白莲花，他们能够在草原上取得特权地位，除了善于巴结蒙古当权者之外，白莲教的势力也是重要的原因。

正因为白莲教的影响力，俺达汗才给他们特殊的地位，如果治下汉人都不再信奉白莲教，那早就已经积累大量财富的白莲教高层，肯定会被蒙古人抛弃。

这名香主名叫韦家杰，在逃亡草原之前就是香主了，不是丘富这种自封的香主。

韦家杰继续说道：“听说五原城主正在召集汉民，要我说不如带人投靠五原城主！好歹都是汉人！”

韦家杰的建议也得到了不少白莲教高层的支持，大家看向丘富，却看着他皱起了眉头。

丘富在逃亡草原之前，在白莲教的地位也不高。

他是在九边传教失败，被明廷通缉之后跑到草原上的。

靠着能说蒙语，又善于拍马屁，这才得到了俺达汗的信任，统管当时逃亡板升附近的汉人工匠。

蒙古人并不擅长耕种，丘富就靠着帮助蒙古人管理汉人，逐渐发迹，如今他名下的田产已经高达千顷，放在大明也是能影响一县的豪强了。

所以比起韦家杰的激进立场，丘富这些已经拥有了大量土地的白莲教高层，是肯定不愿意放弃在板升的一切，去投靠立场不明的五原城主的。

万一五原城主也不接受白莲教呢?那还不如继续留在板升城呢。

丘富想了想还是说道：“再看看，明日我觐见大汗，再劝劝大汗收回成命，允许我教在汉人中传播。”

“至于藏地佛教要在汉人中传教，传就让它传好了，咱们白莲教何曾怕过别的！”

丘富这话说的硬气，但是那些激进的香主都看出了他的软弱。

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