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第481章秩序的角落
黄台吉在继承了蒙古可汗的位置后,立刻向大明朝廷上表,请求继承父亲顺义王的称号。
顺义王是俺达汗从明廷手里接受的册封,在俺达汗在世的时候,很少会称呼自己顺义王,因为他认为这是一种侮辱,只是自己暂时向明廷求和的产物。
但是黄台吉在三娘子的劝说下,已经知道如今的时代变了。
火枪和大炮取代了马和弓箭,一座一百多人驻守的棱堡,就能应对上千骑兵。
如果说在铁器时代,农耕民族和游牧民族各有利弊,甚至在有时候游牧民族比农耕民族战斗力更强。
因为在铁器时代,两个民族的生产力并没有太大的区别。
可是到了工业化的时代,游牧民族就被远远的甩在了后面。
农耕民族转化为工业化的速度太恐怖了,工坊制造的商品和武器,将游牧民族打的节节败退。
黄台吉认识到了这一点,他要求板升的贵族们称呼他为顺义王,去除父亲给自己上的各种尊号,又派遣使者向明廷讨要册封。
紧接着黄台吉又以草原的传统,迎娶了俺达汗的妻子三娘子。
收继婚也算是草原的传统,这种婚俗就是父亲死了儿子迎娶父亲的妻妾,兄长死了弟弟迎娶兄长的妻妾。
三娘子立刻接受了黄台吉的求婚,再次成为蒙古可汗的妻子。
而这一次蒙古顺义王又颁布了命令,由王妃三娘子全面负责草原上的民政。
一切都在顺利的交接,禁酒令已经颁布,按照顺义王的命令,只要在草原上贩卖出售一瓶酒就是重罪,凡是贩卖酒的商人被人举报,他的家产一半会被充公,另外一半则会被奖励给举报的人。
但是在如何对待藏地佛教的问题上,顺义王和三娘子产生了分歧。
顺义王说道:“这些妖僧蛊惑了我的父亲,也蛊惑了草原上的勇士,必须要将他们从草原上铲除!”
三娘子立刻表示了反对说道:“王,僧侣来到了草原,就算是他们被驱赶离开,但是藏地佛教已经扎进了草原。”
三娘子同样不喜欢藏地佛教,可是她见过那些狂热的牧民,知道信仰和酒精不一样,不是一道命令可以强行禁止的。
三娘子也同样知道,信仰这东西,总是需要的,如果不是藏地佛教,下一次来的可能就是更极端的宗教了。
就比如当年汉人来到草原,白莲教也迅速传播开,甚至一些蒙古部落整个部落都信仰了白莲教。
后来还是俺达汗当机立断,斩杀了好几个白莲教的高层,将他们的脑袋吊在板升城上,这才让牧民不再信仰白莲教。
顺义王皱眉说道:“那要放任这些僧人吗?”
三娘子说到:“索南加措在我们手里,藏地佛教反而会成为我们的助力。”
“首先禁止民间僧侣私自受戒,要成为僧侣必须要在板升城的寺院中学习两年,经过可汗王庭的册封才能成为正式的僧侣,未经册封的僧人私自传教,就要被当做妖人杀死。”
顺义王连连点头,隔壁明廷和东南都是这么干的,用专门的机构管理僧道,限制僧道的数量,将僧道的任命控制在官府的手里。
三娘子又说道:“以索南加措的名字颁布戒律,凡是无法遵守戒律的僧侣,都要驱逐出草原。”
顺义王点点头,这也是中原那边的做法,通过戒律来约束僧道。
三娘子继续说道:“最后就是供奉了,我们以索南加措的名义颁布戒律,禁止僧侣接受黄金白银的供奉,要捐赠只能捐赠实物,只要进贡自己力所能及的东西,就能得到佛法的庇护。”
顺义王想了想,也只能点头答应下来。
他本身对于佛法也并不是非常抵触,索南加措确实是一位非常有魅力的高僧。
索南加措自身的道德水平很高,进入草原以来从不奢靡享受,到现在也就住在一个普通的帐篷中。
顺义王跟着俺达汗的时候也听索南加措讲过佛法,他同样也对索南加措讲述的那个死后世界很感兴趣。
而且顺义王也很清楚,在自己父亲的大力推动下,佛法已经深入到了草原。
如果再来一次灭佛运动,那样的分裂和动荡,是草原上承担不起的。
三娘子这么说了,顺义王就顺水推舟,同时将索南加措释放了。
索南加措被不彦台吉的毒匕首刺伤,不过他很快就恢复了健康,在顺义王看来这也是佛法的神奇。
听完了顺义王的要求,索南加措几乎是瞬间就答应了下来。
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