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天王（第4页）

而且，必须承认，道教在争夺这块业务时更打出了非常漂亮的组合拳，派出了多名身份来历资格都有所不同的人物共同分割财神市场，高中低端全部吃掉，根本没给毗沙门留下任何混水摸鱼的空间。到了南宋的时候，民间所谓财神，已完全是那位黑脸赵公明，便连能够联想到毗沙门大人的，也很少有了。

关于财神的来历和分工，如果完全展开的话，或者会是比天王更长的一篇文章，所以，这里不再赘述，有兴趣的，请参见财神一文。

最重要的业务失去，很让毗沙门吃了一记闷棍，不过如果只是这样，他倒还可以维持住门面，毕竟，天下州道，皆有由官府维护的王天堂，百姓不待见了，还有官家定期送上的香火，少是少了点，虔诚也是不大虔诚，可总还够一家老小过ri子呐。

可惜，就是这点ri子，也快要过不下去了。

如果说百姓们在有的选择时始终更相信央行的话，那对于主要以大义名分进行御边战争的军人来说，信拜依靠一个外人，就是更荒诞的事情。这里有两篇文字，我们来比较一下好了。

第一段

维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨以牲牢之奠祭尔。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，风尚敦素，拓石为弩，弦木为弧。今乃烁金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服强畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无坚城，野无横阵，如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。

第二段

维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨稽首，以明香净水杨枝油灯ru粥酥蜜粽奥供养北方大圣沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万物，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。是以宝塔在手，金甲被身，威凛商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jg，殊形异状，襟带羽毛；或三面而六手，或一面而四目，颜如蓝，磔发似火，牙而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘，吸风飙，喷霜雹。其叱吒也，豁大海，拔须弥，摧风轮，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷，肉食边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。

以上两篇文字，都引自太白y经，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。仔细看一下，我们会发现，至少有这样几个区别。

一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有点血腥，却切合于沙场的氛围。后者则是什么净水油ru蜜等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上头的司令作动员讲话时拿出盒润肤霜可着劲向脸上抹对底下弟兄的士气总不是什么好事对不对

顺便说一下，那个什么净水杨枝，正是观音比较典型的特征之一，事实上，隋唐年间，观音信仰尚没有完全成型，后来成熟于明清时期的诸多观音传说，是吸收了多种元素而成，其中，毗沙门的相关传说也是比较重要的一部分，比如前面三藏诗话中天王的表现，到明朝时就完全变了观音的事情。

二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被委之佛法，所以，后面还专门指出国家钦若，释教护法降魔，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷换句话说，有点打圣战的意思，你不信我，我就砍你姑且不说中国自儒家作天人合一之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小子是要国家钦若才肯出力的那要是上头的官家不信佛了，或者外边的胡虏比咱们更加归心向化，那他在战场上可到底是保佑谁啊

由上边引申下来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤，是火烈风扫，戎夏大同，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是刁斗不惊太白无芒，虽然也算是打胜仗了，可总有点刻意淡化政治属xg的意思。

这样分析下去，咱们还可以分析出很多区别，不过，我在这里只想再强调一个。

对蚩尤表示尊重时，说得是允我一人之德，由尔五兵之功，对毗沙门表示尊重时，说得却是虽事集於边将，而功归於天王。

虽事集於边将，而功归於天王

换咱们是边将，提头沥血打完仗下来，就落这么一句，会怎么想，怎么说

直娘贼的腌匝泼材这算什么龟孙cāo的鸟事啊

可以说，作为由帝皇一时兴起而强行供奉的军神，毗沙门从一开始起就缺乏足够的基础，在真正虔诚的佛教徒看来，这根本不是毗沙门的分管范围，在没有信仰的民众兵士看来，他又有点不够可亲，有唐一代也还罢了，到宋朝时，道君皇帝一个接一个出，北方诸族倒是都把佛爷捧得老鼻子高，在这种情况下，毗沙门作为军神的合法xg，显然要受到质疑，和必然会被消弱。

特别是从南宋开始，一方面军事上连吃败仗，连国都带皇didu让人端去，带着这些保佑打胜仗的神祗也倒了霉。一方面理学大兴，众多外放为官的道学先生们皆以辟佛卫道扫荡y祀为已任。再加上面对北方异族连连吃亏导致的对外来因素的恐惧和排斥，天王堂的香火遂渐渐势微。而到了明清时期，随着政权的多次更替，和毗沙门神格的分裂，民间对天王堂的信仰大幅削弱，地方政权也不复以官帑维护天王堂了。

至此，我又不由得想要对施罗两位先生发出赞叹，二先生身处明季，中隔蒙元，去唐宋已远，但信手写来，一个如此不起眼的细节，却能够妥当熨贴，合乎北宋风物，其细腻其缜密其风骨其自珍自重，足为百代楷模，而再若与今ri一干嘴上跑马的所谓历史大家相比起来，更令人不得不有微斯人之叹了。

不过，说是荒诞也可以，说是滑稽也可以，累累数百年对毗沙门天王的崇拜，毕竟还是培育出了一批对天王堂执有信仰的民众，尽管他们可能并不知道这个天王名叫毗沙门，并不知道他的身份是北天王，却依然对其有着信仰，这些人可能不识字，没文化，但，他们的信仰，却也最难动摇。庙堂上的朝秦暮楚昨是今非，对他们，几乎没有任何的影响。并且，这些沉默而又固执的信念，更会在积累当中产生力量，反作用于庙堂。

当然，在这样的过程中，也必须有一些有可以为最广大民众所接受和信仰的理念与价值观，只有这样，才能让他们坚持下去。

之前，我在端午里曾经写过一段文字，将之移用在这里，我觉得，也完全合适年复一年下来，到最后，在乡野间悄悄流传的涓滴细流，更汇成了强力的江河，倒卷回庙堂之上，开始涤洗着文士们的记忆。这是天王堂的复生，却不是毗沙门的复生，由盛而衰，自死转生，天王堂经已脱胎换骨，终焉被完全的中国化。

一些特征xg的东西仍然保留，比如手中的宝塔，仍然在握，并丰富出了七层玲珑等等特征，但又有所中国化，比如宝塔上供奉的释伽牟尼像已不见，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中国猎户习用的虎叉，再到后来，更又变成了武将所用的方天画戟。

外形的中国化，自然也伴随着身份的中国化，既然传说中没有对应的这样一位军神，正不妨将那些聪明正直的逝者抬举上位，李靖作为有唐一代的第一战神，功高而能终考福，更本来就有着众多神迹传说，至此牵强附会，终于变成了托塔李天王。

李靖的天王化，应该说只是偶然，但天王的中国化，却是一个必然，如果不是他的话，那么也必定会有其它的秦天王罗天王甚至是赵天王张天王出现

李靖本为唐臣，纵列仙班，也断不会西奉胡佛，很自然的，随着天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道门手中。

同时被收编的，还有毗沙门比较有出息的两个儿子。

三子那宅，是走得最快的，严格来说，对他的改造收编，还在乃父之前，据五灯会元所载，早在两宋年间，已有多条与其相关的记载，这里略举数条：

那吒析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身

三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟

八臂那吒冷眼窥

一句绝言诠，那吒擎铁柱

那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身

虽然这里所著都是佛家语，但这些，却都不是原始那宅传说的部分，而是由中国僧人丰富出来的内容。从中，我们可以看到由三首八臂的印度神形象向三头六臂的中国神形象过度，可以看到析骨肉的原创剧情，可以看到忿怒这一新的特sè等等。

要知道，五灯会元是禅宗早期的重要行状，禅宗是什么是被中国知识分子充分改造后的佛教，是佛门全盘接受三教同源的产物，都不能说是有中国特sè的佛教体系，根本就是完完全全的中国特sè佛教体系，在这样一本书中记录下那宅传说逐步变形的过程，实在有着很丰富的象征意义。

那宅与父亲一并被收编，名号上加了两张嘴，叫哪吒，封三坛海会之神，待奉灵宵殿前，并随着吒字辈又添了两个兄长，曰金吒曰木吒，名字是完全的中国化，行动上倒还不忘本，分投菩萨修行，不过天宫仍然有权直接调度大致上，可以算是道教系统在佛教系统里的交流干部或者是委培的后备干部吧。

那位又问了，等等，什么叫添了，人家本来就是行三，有两个哥哥好不好

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